代代传承精忠报国的大爱美德??《没有秘密的你电视剧免费观看》??????修订工作，并广泛征求修改意见和建议，《没有秘密的你电视剧免费观看》日本国际贸易投资研究所首席经济学家江原规由：在全球分工体系中，中国作为“世界工厂”，承担了其中的重要一环，对世界经济发展作出了巨大贡献。但是，印度等新兴市场国家开始慢慢替代中国“世界工厂”的地位。中国今后有必要通过进一步提高“世界工厂”的水平，来提高中国经济在世界中的地位。要实现这一点，必须要通过政策支持节能环保产业等战略性新兴产业。此外，还需要大力发展宇宙、航空、海洋等未来型产业，在文化产业和服务业方面要进一步加大开发力度，创造一个对外资更加有魅力的投资环境。
主持人（山东省尼山书院常务理事王炳春、《光明日报》国学版主编梁枢）：山东乡村儒学座谈会长篇纪要“乡村儒学：重建温情的乡土中国”在《光明日报》国学版（2014年7月8日第16版）发表后，引起较大社会反响。为深入探讨乡村儒学和乡土文明重建的相关理论和实践问题，山东省尼山书院与光明日报国学版从今天起共同推出一个专栏：乡村儒学。首先请梁培宽先生以第一嘉宾的身份，为我们的开栏访谈发言。,一方水土养一方人。世界上很多文化传统的形成，归根到底，都与资源多寡有关。美国这些白人大地主，当初在欧洲就遭受政教合一政权的迫害，到了美国后，对政府还是处处设防。美国人的“政府是必要的恶”观念大致就是在这样一种背景下形成的。相比之下，中国人均资源少，资源竞争激烈，一个村里的人甚至会为河水和井水资源的分配而打架。在这种条件下中国人形成的传统就是通过选贤任能，组成一个比较中立的政府来协调和保证各方的利益，来确保“国泰民安”。了解这一点，就可以理解中国人怕乱的集体心理。当然，中国人均资源紧运行也使中国人形成了自己有滋有味的活法。比方说，中国人讲“人气”，没有“人气”，再好的房子也卖不掉。中国餐饮之丰富，世界上还无他国可比，背后也是人均资源紧运行带来的大量餐饮创新和革命。
人民是社会生活的主体、历史舞台的主角、人类长河的主流，是书写历史的主人、贯穿时代的主线、推动进步的主力，人民是文艺的出发点，也是落脚点；文艺的繁荣源自人民、发展依靠人民，人民是文艺的立足点，也是生长点；评判文艺的标准由人民掌握，检验文艺的成果由人民说了算，人民的满意度是文艺的着眼点，也是着力点。文艺之于人民群众，一如安泰之于大地母亲。文艺的脐带通着人民、根茎连着社会。因了人民的滋养，文艺百花园才会有争奇斗艳。因了人民的力量，才有撼动人心的画面、拨动心弦的音符、催人奋进的乐章，就像歌曲《父老乡亲》中唱道的“树高千尺也忘不了根”，是绿叶对根的情谊。,一个民族没有振奋的精神和高尚的品格，不可能屹立于世界民族之林。中国精神，在当代主要表现为以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。爱国主义是激励中华儿女团结一心，维护民族独立、反抗外来侵略、建设美好家园的力量之源，改革创新是促进时代发展、社会进步、民族振兴、人民幸福的精神动力。中国精神凝聚人民力量、挺立民族脊梁，是凝心聚力的兴国之魂、强国之魂。文艺界弘扬中国精神，就是要把中国精神贯穿于文艺创作生产全过程、各方面，以马克思主义为指导，以社会主义核心价值观为引领，以爱国主义为主旋律，以中国梦为时代主题，以中华优秀传统文化为根基，以创作生产精品力作为中心环节，着力推出更多无愧于时代的优秀作品，鼓舞全国各族人民朝气蓬勃地向着中华民族伟大复兴的目标迈进。
不同的后发国家在现代化进程中，面临着社会脱胎换骨的需要，对自身的传统文化采取了各种不同的取舍，或激进或保守。但是，文化的演变却有其自身的规律，不是像机器更换零件一样，可以随意调整摆弄，即使采取“全盘否定”的激进主义态度，也不能轻易地可以将自身的文化替换为他人的。事实上，中国文化当前遭遇的困境根本源自丢弃了自身传承数千年的文明传统、却又迟迟无法转变为他人传统的尴尬。尽管在物质层面，与传统社会相比，中国已经有了翻天覆地的变化，这也经常成为我们在所谓的文化软实力领域经常夸耀的资本；但是在制度层面，目前国家治理所遇到的困难，却在许多方面与传统时期有着逻辑上的一致性；例如当前在处理中央和地方关系的制度建构上，面临着与传统帝国相似的基本困难 （参见周雪光，“从黄宗羲定律到帝国的逻辑：中国国家治理逻辑的历史线索”，《开放时代》，2014年，第4期，第127页）。更为重要的是在观念层面尤其是终极价值诉求领域，由于正处在“破而难立”的状态，当今的中国人似乎正处在“六神无主”的时代，不仅找寻不到终极价值关怀，甚至丧失了对终极价值观念进行追问的兴趣和能力，只能回到世俗的物质层次寻求人生存在的意义，这同样成为了这个时代鲜明的文化特征。,第三点原则让马涅兹印象深刻：“ 不同文明之间的学习互鉴不仅能够推动文明的发展创新，也是维护国际社会和平与稳定的重要因素。”
吴英表示，理论自信与制度自信两者的关系非常密切、相辅相成。理论可以解释为什么制度是优越的，制度可以检验为什么理论是先进的。要想消除历史研究领域的虚无主义，除了要对唯物史观进行正本清源和与时俱进的研究，还必须解决中国特色社会主义道路上面临的现实问题，以中国特色社会主义建设的不断成功来粉碎历史虚无主义。,树立和宣传好群众身边的典型。榜样的力量是无穷的。社会主义核心价值观的培育和弘扬，需要全社会共同努力，也需要先进典型带动。先进典型集中反映了时代要求和人民心声，他们身上所表现出来的爱岗敬业、诚实守信、孝老敬亲、团结友善、开拓创新等品格具有撼人心魄的力量，他们的坚守和执着不断为社会积累和传递正能量。宣传先进典型，能不断增强广大干部群众对社会主义核心价值观的认同感和践行力。同时，对先进典型不仅应给予舆论上的推崇和道义上的支持，还应倡导给予物质上的激励和生活上的关心，以便形成好人好报、善有善报的正面导向机制，形成崇德向善、见贤思齐的良好社会氛围。
“软实力”是指一切无形的、难以量化的、表现为精神思想文化影响的力量。“软实力”是相对于“硬实力”而言的；“硬实力”是指一切有形的、可以计量的、表现为物质力量的实力。“软实力”这个概念是美国学者约瑟夫·奈最先提出的。上世纪80年代，美国学者保罗·肯尼迪在自己的名著《大国的兴衰》中认为，美国将因迷信武力、经济过度负载而走向衰落。约瑟夫·奈不同意这种观点，他认为美国除军事和经济等硬实力外，还有文化、价值观、制度等软实力优势，将会继续称霸世界。上世纪90年代初，苏联解体、东欧剧变，两极格局解体，世界社会主义运动跌落谷底，而美国则一霸独强。在约瑟夫·奈看来，这一世界格局的形成，也得益于美国的软实力。他把软实力界定为文化的吸引力、制度的吸引力和掌握国际话语权的能力，认为美国就是通过软实力使别的国家跟着美国走；美国的软实力使美国“注定领导世界”。但是，对于什么是软实力，约瑟夫·奈仅仅从国际战略的角度加以阐释，并没有给出清晰明确的定义。,其一，后现代是去中心化，人人成为自主体。网络使人人在虚拟世界中成为自主体，同时又使人们在虚拟世界中高度世界化。在西方许多发达国家，由于已实现了社会普遍中产化，形成了相当稳定的社会重心，宗教信仰和理性的思维有着稳固的基础，它们有效地制约了人们后现代的高度自我化、主观化影响的范围。中国仍是发展中国家，尚未实现社会普遍中产化，理性思维存在的缺位问题远未根本解决，又没有西方那样的宗教传统，情绪化的感性思维在人们思想和行为中常常上升到支配地位。人们的意识高度自我化、主观化，缺少理性乃至知性的应有制约，缺少社会普遍中产化调节各种矛盾与冲突的雄厚力量。于是，去中心常常是形式上拒绝了外在权威、既有中心、事物的实在性、公认的合法性，实际上变成不能清醒地面对现实，而游离于客观实际之外；自以为高度自我，其实，自觉或不自觉地为世界范围内各式各样真实的、虚假的、半真半假的海量信息所左右。
还有人将批判的矛头指向了学者，认为他们为了完成科研任务和职称评定，短时间突击性地发表大量“应景”文章，充满了浮躁和虚骄之气，失去了“坐冷板凳”和“十年磨一剑”的学术精神。这些批评是有道理的。记得有位学者说过，学术经典只能在气定神闲中产生，说的是“慢工出细活”的道理。但问题是，学者作为学术生产的主体是深嵌在既有学术评价机制之中的，对他们的学术行为的考察和理解只能在现实的制度语境中进行。如果在科研任务考核、科研奖励、职称评定等关系到学者切身利益的活动中，还是只看重文章和项目的数量与级别，我们有什么底气和理由去劝说学者放弃对数量的追求？况且当前已有一些学校开始实行“非升即走”的教师聘用制度，即如果在岗教师在一个或至多两个考核期内未能完成职称晋升，就要被辞退。在如此现实而近乎苛刻的政策重压之下，为了 “保饭碗”和生计，又有谁还敢“十年磨一剑”？如果没有 “十年磨一剑”的宽容的制度环境，那么对于学者功利和浮躁的批评似乎都是不近人情的。,今天，我们召开这个座谈会，就是要进一步学习领会习总书记重要讲话精神，交流体会，提高认识，凝聚共识，共议贯彻总书记重要讲话精神的思路和举措。