刘巽达：网红“轻文体”也有借鉴意义??《小鸡宝盒》??????修订工作，并广泛征求修改意见和建议，《小鸡宝盒》——《在党的群众路线教育实践活动第一批总结暨第二批部署会议上的讲话》等文中引用

最后，根据以上两点，毛泽东提出了新民主主义的文化理论：,不难看出，马克思、恩格斯所说的“再现”、“复活”，都具有将前资本主义和现代资本主义这两种文明互补的意味。就是说，他们认为：以前资本主义和现代资本主义这两种文明的互补来构建后资本主义社会的文明形态，是否定之否定的历史辩证运动的必然要求和具体体现。

由“分而治之”的文化发展观向“统筹协调”的文化发展观转变。自党的十六大明确提出“支持文化产业发展”至今，已十年有余。在这一时期，我国文化产业秉承的是一种分行发展、分层管理的发展理念，这一理念适应了文化产业发展初期的形势，有力地推动了我国文化产业迅速发展。但这一发展理念仍有“计划”色彩，与时下文化产业“混业经营”“融合发展”的趋势及其内在要求日渐相悖，迫切需要树立“统筹协调”的文化发展观。一方面，要统筹文化产业领域内相关行业的发展，推动新的产业内容、产业要素植入传统文化产业进而带动传统文化产业的转型升级和新兴文化产业门类的孕育。另一方面，要协调文化产业与其他产业的发展，推动产业资源的优化配置和综合利用，赋予文化产业更多的发展空间，提升其综合竞争力。,三个层面的现代化的表现不同，物质层面的现代化速度快，时间短，阻力小，而且没有国界，一项新发明，很快就会传遍世界各国。制度层面的现代化速度较慢，时间较长，阻力较大，而且有国界，如英美法等国同属发达国家，民主制度形式却各不相同，英国采内阁制，美国采总统制，法国采半总统制，各行其是。精神层面或观念层面的现代化不仅速度最慢，而且难度最大，阻力也最大，国界也更明显，各国的精神文化均不相同，各有特色。

我们中国人可以把三教并带相交，体现了我们中国人只要是对我们生存发展有利，不管什么样的文化要素，我们都可以吸收，都可以包容。,随着丝绸之路的申遗成功，这条贯通东西的文化线路再度焕发了熠熠的光彩。作为一个跨越多国多省、遗产类型异常丰富的“文化线路”遗产，申遗成功之后，如何更好地保护、利用、传承，也成为摆在人们面前的一个全新课题。

“文化过度”问题启发我们反思以往的历史进化论和进步观念。按照我们熟悉的现代化的历史观念，人改造自然界使人获得福利，人对自然界改造得越多，获得的福利也就越多。而且，现代科学观念就是以不断进行的科技革命来推动生产力的提高，“生产力”实际上就是人改造自然界的能力。我们惯常所相信的现代化发展观念和历史观念，就是“发展科学技术、提高生产力、推动社会历史进步”。现在看来，这个思路是有一定问题的。人如果毫无节制地“改造”自然，不断加大对自然资源的开发力度，不断提高自己的“生产力”，就一定是文化进步吗？就一定能够“推动社会历史进步”吗？就真的能有效促进人的大文化所理解的人的生命状态的优化和改善吗？,在宗教领域，唐王朝也采取开放的、包容的政策。例如，从两汉之际开始传入中国的佛教，到了唐代已融入中国的文化与社会。玄奘大师贞观元年赴印度取经，于贞观十九年（645）回长安，带回了佛教经、律、论各类经典657部。唐太宗非常高兴地接见他，请他在弘福寺翻译梵文经卷，还让宰相房玄龄、许敬宗挑选五十多位学识渊博的佛教徒帮他翻译。玄奘本人翻译的佛经有75部，1335卷。玄奘之后，有义净从海路经苏门答腊等地赴印度取经，从671年到695年，前后25年，带回梵本经、律、论近400部。女皇武则天亲自到上东门外迎接，极其隆重。义净主持的译场前后16年，共译经56部，230卷。参译者共83人，其中有13位外国人，还有32位官员。官员中有11位宰相（含“同中书门下三品”），如尚书左仆射韦巨源、苏瑰、行太子少师唐休璟、太子少保兼扬州大都督韦温等人充任“监译”，守兵部尚书韦嗣立、守中书侍郎赵彦昭充任“翻经学士”。如此大规模和高规格的翻译队伍，在世界范围内也属罕见。仅此一端，即可充分显示出大唐帝国吸收、包容外来文化的广阔胸襟。此外，基督教最早传入中国也是在唐太宗的时候，那是基督教的一个派别，叫聂斯脱利派。当时唐朝的外来宗教还有祆教和摩尼教。